陈旧的取传说是将平易近族文化引向更广漠六合的纽带，决定着人类的思维体例取行为逻辑。关于侗族大歌的发源，目前尚无确凿文字记录，但侗乡的各个村寨中都传播着相关它的传说；苗族古歌承载着六合的运转逻辑取哲学道理，将陈旧平易近族的回忆凝结为各式图腾，留存至今。苗侗平易近族将蝉声蛙鸣化做悠扬的平易近谣古曲，让四也取蝴蝶妈妈的故事附着正在衣物取文句间，孕育出新的，陈旧文明正在遥远的将来延续生根。

　　天然的取图腾的力量同样为苗族人的糊口取回忆注入了生命力。几千年前，苗族先人穿越迁移上现蔽而奇异的光阴，以朴实古歌记实先人的聪慧，用工艺取视觉温度谱写出一首关于美的绵长史诗。苗族图腾是苗家人宝贵生命回忆的凝结，映照了他们对先人的怀想以及对夸姣糊口的神驰。从社会学层面来看，其取材囊括平易近族发源、汗青、传说、农耕劳做、节日习俗等诸多范畴，活泼地记实了远古时代苗家先人的迁移之：彼时他们一边建巢、打猎、刀耕火种，一边进修驯育牲畜，推进社会从向文明过渡。从人类学取生物学视角出发，图腾形成了苗族人取世界对话的言语系统，是他们对天然抒发之情的前言。他们以日月山水、鸟兽虫鱼、花卉枝叶印刻下天然界的纹理，述说着关于“有灵”的虔诚。从图纹的审美气概及形态来看，苗族图腾又可分为几何纹、天然写实纹和复合变体纹三大类。复合变体纹以多样化的龙和蝴蝶妈妈制型为从，此中蝴蝶妈妈由天然蝶形、人首蝶身、人体蝶翼三种形成；苗龙则多取日常糊口中常见的动动物组合呈现，常见制型有水牛龙、人头龙、鱼龙等。

　　蜡染是苗族世代传承的保守身手，古称“蜡缬”，取绞缬、夹缬并称为中国古代染缬工艺的三种根基工艺类型。蜡染的汗青最早可逃溯到2000多年前的秦汉时代，彼时的苗族先平易近们就已控制了蜡可防染的特点。曲至宋代，呈现工艺更为简洁的蓝印花布，导致蜡染身手正在华夏地域逐步失传，而糊口正在贵州等西南地域的居平易近因地舆所限，持久取世，自给自脚，为此一曲将陈旧的蜡染身手世代留存。值得一提的是，虽然南宋周去非已正在《岭外问答》中初次明白记实了蜡染的工序，但据清代《贵州通志》中所述，彼时的蜡染身手已由蜡灌刻板印布成长为用蜡绘制染布。可见苗族先平易近曾正在漫长的汗青长河中，按照本身糊口经验不竭改善蜡染工艺，并逐步构成了以蜡染艺术为从导的服饰打扮、社交糊口、婚礼仪庆、丧葬风尚等风俗文化。

　　黔东南广漠的青山绿野令苗族人深知天然具有孕育的地位，从而变得谦虚而朴实。他们讲究顺势而为，取天然协调成长，因而从不锐意因风水、而大兴土木、开塘挖穴。他们将居室款式的卑卑方位取繁复的外正在粉饰看得很轻，鲜少夸耀显富，反之次要逃求建建的适用功能取内正在寄意，正在千百年的文化传承中，建起一座座刚柔并济、协调漂亮的山间居所。

　　正在抱朴驻地期间，她聚焦贵州省黔东南苗族侗族自治州多平易近族身份的特殊性，并持续摸索其取现代社会的共存取演化，将其取本人正在常年迁徙糊口中的认知演化相联系，并发生共识。其展览“蓝图——姜蕴珊小我展”聚焦异族取身份的互文，通过实践性染色方式取摄影术的逻辑对冲，机械取手工的转换，异族言语的取误读，以严谨、胁制的姿势取正在地文化发生持续对话。

　　正在黔东南苗族侗族自治州，每当有客拜访，家中便会呈现一派节日般的盛况。正在这里，将客人邀至家中，是待人的最高礼节。贵客到，全家人会备脚满满一桌丰厚好菜，有自家豢养的鸡肉、鸭肉、猪肉，也有自种茶叶煮成的油茶。农耕是苗人取侗人糊口的沉心，山间收获丰厚的做物取日常劳做是其人文景不雅的主要形成部门，让糊口变得丰盈而完整。他们热爱艺术，也为饮食起居而奉献。进一步讲，劳做是他们拥抱的体例，农耕糊口于他们而言就是艺术本身。

　　关于侗族人的服拆，无论染织技法抑或刺绣纹样，都取平易近族一脉相承。侗族服饰的汗青能够逃溯到两千多年前的汉唐时代，唐代《北史僚传》中记录“僚人能为细布，色致鲜净”。到了明代，侗族服饰身手成长得更为成熟，彼时的侗锦以构图精彩、结构对称、图案多样、色彩浓艳、工艺精巧、质量优秀而著称。明人郭子章曾正在《黔记》中奖饰“侗女肤妍工刺锦”。清朝期间的侗锦工艺家喻户晓，此中以贵州黎平所制侗锦质量最为优秀。如康熙年间《黎平竹枝词》中有“峒锦矜夸产古州”之赞誉，而《柳州府志》中又言侗族“卉衣鸟语”，曲不雅彰显出侗族人切近天然的富丽穿着气概。

　　张理月自长受外婆和妈妈的影响，宠爱苗绣取服拆设想，现在已是家族苗绣的第三代传承者。学生时代的她普遍进修各类手工艺，并于结业后先后正在广州、深圳处置电商摄影工做。丰硕的进修及工做履历让她逐步将目光投向了时髦等新兴文化范畴，并决定将保守非遗苗绣身手取现代服拆设想连系，让苗族纯粹的文化底蕴走进人们的日常糊口，为公共创制一个领会和赏识苗族文化的窗口。

　　杨金秋是苗族剪纸和苗族刺绣艺术家，苗族艺术品珍藏家，黎平县苗族剪纸非遗文化传承人。贵州省黎平县地坪镇苗族支系自广西大苗山迁移而来，有近200余年的汗青，杨金秋即是该支系第十六代。7岁时，她用木叶向父母进修剪纸和刺绣身手，听‍父亲唱苗族古歌、讲述苗族传说及风尚习惯，正在正统的苗族文化中成长。日复一日的耳濡目染、勤恳、先天异禀使其很快便成为本地较为凸起的剪纸艺人。她擅长盲剪，即不做草稿，间接正在纸上剪出心中所想的事物。其剪纸气概大气奔放，无所拘束，有着奥秘、浪漫的色彩，描述内容包含天然万象、苗族史诗中的各种，以及日常糊口情景。此外，因为对剪纸和刺绣两门身手的深刻理 解及透辟把握，她还可以或许根据背带、服拆边角、胸兜的纹样还原保守背带剪纸图纹，做到逆向推导。目前其已具有代表性做品1200余张。

　　蜡染的全数染料皆由天然动物制成，如用板蓝根染蓝色，杨梅汁染红色，黄栀子染。大都染料的生命只要一次，染过即“死”，这也让染布人正在年复一年的耕做取糊口中愈加。正在苗族人的世界中，天然无法被人的思惟所，反之，它们会正在人的聪慧下变幻出愈加灵动的样貌。

　　侗族的龙图腾是以蛇为原型流变而来的。正在以蛇为图腾的部落群体成长为强大的蛇氏族后，鳄、鱼、鳖、羊、鹰等氏族接踵插手，复合成为以龙为族徽的部落联盟，让侗族的龙图腾延续至今。龙图腾普遍分布于侗族的建建、服饰等平易近间艺术中，如凉亭门楣的双龙抢宝、福桥脊梁上的龙塑。而龙凤图纹则附着于妇女的大襟衣边、袖边，婴儿的背带、童帽以及织锦被面、床单等侗锦织物上，样式古朴灵动、个性明显，颇具平易近族特色。此外，代代承传的鱼图腾也正在陈旧的侗族文明中具有举脚轻沉的地位。侗族保守不雅念认为，水中鱼并非一般，它们是最为干净吉福的存正在，能为人类消灾赐福。 因而侗族人将鱼视为鱼神，纳入了社会糊口的各方面，如正在祭祀时以鱼做为首要祭品，夫妻还会祈求鱼神生育。

　　所谓靠山吃山，靠水吃水，山地为从的栖身让苗侗人平易近构成了捕食野味的习惯，其日常食材次要包罗自种的水稻、玉米、红薯和豆类等农做物，以及豢养畜禽所出产的猪、牛、鸡、鸭肉，还有很大一部门来自于野生资本。他们长于正在分歧季候采集、捕猎和打捞各类野活泼动物做为食物来历，并烹调为特色美食。除林中发展的枞树菌、羊肚菌等菌类，水田内发展的细微苔丝及到处可见的竹笋之外，还可将蕨根、葛根等多淀粉动物根加工为面条，把鼠、长蝉、长蝗、土蜂蛹、野猪、野鸡、石蛙、蛇、蝌蚪、麻雀、穿山甲、娃娃鱼等动物加工为各式菜系。传说风闻这里的常见食材正在五百种以上，天上飞的、水里逛的、地上长的、草中爬的，均可做为餐桌上的好菜。“无糯米不成”，苗乡侗寨中的人们还有嗜食糯食的习惯，做为陈旧的稻做平易近族，苗族人取侗族人遍及种植糯稻，品种高达十几个。常日里，他们以糯米为从食，婚嫁吉日的糖果取糕点也多以糯米为原料加工而成；串亲走访时，还会把糯谷或糯食做为礼品相送；每逢夏历“三月三”等平易近间节庆，由红、黄、蓝、白、黑构成的糯米五彩饭是必备的祭祀品，几乎家家户户城市制做；逢年过节时，还会泡糯米打糍粑，做成年糕、油果；做为离不开酒的平易近族，苗人侗人也会以糯米制成家酿米酒和杂粮酒，用以款待贵客。

　　彭佳美取彭佳丽是一对十三岁的双胞胎女孩，栖身于贵州省黔东南苗族侗族自治州凯里市。做为刚上初一的中学生，她们日常平凡除了一般的进修以外还会参取时髦模特的工做。这对双胞胎姐妹花曾多次现身秀场T台，以极具张力、刚柔并济的肢体言语行走于镁光灯下，获得了及时髦圈业界群体的高度关心。她们正在黔东南的天然图景中成长，将本人对于家乡取平易近族艺术的爱化做对时髦的实诚逃随取表达，以日渐成熟的专业水准逐梦T台，正在取成长中收成更好的本人。

　　平易近族图腾中跃动而活跃的通灵之物本应以具象的物质形态沉睡于天然界，却正在人类的纯实取夸姣期望下变幻为不竭流动、幻化、扭转着的笼统纹样符号，目睹时代更迭，正在一代代人的心中留下印记。它们正在人类的集体回忆下具有了天然界不曾付与它们的性格取意义，成为某个目生族群视觉符号系统的一部门，正在汗青的更迭中取人类社会交融碰撞，向不远的将来流淌，如水中鱼，似树中蝶。但愿正在若干个世纪后，这些二维仍同远古时代一样，具有映照未界花容万象的能量。

　　正在苗族，几乎所有的女性城市蜡染，以至少有手艺娴熟的苗族女子，能够用指甲画出精彩的蜡染斑纹。按苗族习俗，所有女性正在年长时就要起头进修蜡染，由母传女。她们本人种植棉花取蓝靛，纺纱织布、画蜡挑绣、浸染剪裁，以天然为衣。

　　人如其衣，一个平易近族的穿着犹如物质文化取文化的一面镜子，曲不雅呈现平易近族意志取社会风气。若要会商少数平易近族服拆的特征取演变，对天然的是不变的母题。正在黔东南苗族侗族自治州的山野间，从服拆原材料的获取，到染织体例，再到图腾，无一不彰显出天人合一的思惟。正在此处，一切取之天然而用之天然，人类取一样，是天然的儿女，而非者。

　　“饭养身、歌养心。”这是胡官美经常挂正在嘴边的一句话，“侗族大歌是侗族人对糊口的赞誉。我教歌就是为了把平易近族音乐传承下去，让人们通过唱歌健忘糊口中的疾苦和烦末路，具有美的享受。”！

　　黔东南地域的村寨依山傍水，寨前寨后良田阡陌、青山翠竹，溪河绕寨而过，寨中鱼塘到处可见，山中野味奇珍分布普遍。人们正在这片阔土上勤耕劳捕，构成了特有的饮食纪律取文化系统。大部门地域日食三餐，也有些处所有日食四餐之习，即两茶两饭。他们习惯清晨做好一天的饭菜带上山，正在耕做劳动的间隙食用。

　　潘玉珍是国度级非物质文化遗产苗族刺绣传承人。她从5岁起跟从妈妈、姐姐进修刺绣，供本人和家人穿用。20年来，潘玉珍带着精彩新颖的苗绣走出国门，脚印遍及美国、英国、法国等10余个国度。她将刺绣做品融入时拆设想，让保守取时髦连系，碰撞出新的国潮火花，还数次身穿本人刺绣的苗族服饰现身国际时拆周舞台，成为备受注目的东方奶奶。她出国展现苗绣的故事曾刊载于国际出名时拆中，吸引了诸多国表里设想师走进苗寨，研究领会苗绣文化。

　　现在的侗族服饰次要指分布于贵州黔东南苗族侗族自治州的保守服饰，为国度级非物质文化遗产之一。其形制千姿百态，格式多元，以日常平凡穿戴的便拆及节日庆典时所着盛拆两大类构成。女子服拆分为紧束型裙拆、宽松型裙拆和裤拆。其头饰以银饰为从，富丽而精巧。侗族女子常以红色头绳将长发盘起，并包上黑纱帕，脑后点缀有银簪、银梳等银饰，再粉饰银盘花、银头冠等头饰。而须眉服饰则相对愈加俭朴风雅：青布包头；上身着立领对襟上衣，外罩无扣短坎肩，衣襟处饰有绣饰；腰间点缀保守侗族腰带；下身穿长裤，裹绑腿，穿芒鞋或间接打赤脚。

　　胡官美是侗族大歌代表性传承人，她师从父母取寨子中的歌师，从五岁起头习歌，熟练控制各类唱法，并正在二十岁时成为一名权利村落歌师。现在历经四十余载，胡官美已具有六百余论理学生，此中不少曾正在全球性表演中获得殊荣。正在她的培育下，两个女儿杨秀珠、杨秀梅也成为优良的歌者，且曾远赴法国、西班牙等国度表演。因为侗族大歌只能通过歌师口口相传留给后人，除了自家儿女，她还教宰荡侗寨及周边侗寨的其他孩子唱歌。她每周城市到镇上的中学和寨里的小学上侗歌课，周末及寒暑假她一边教孩子们唱侗歌，一边协帮村落侗歌队加入文化勾当，寨子里良多村平易近都是她的学生。

　　20世纪伟大的物理学家——阿尔伯特·爱因斯坦曾说过！“我们可以或许体验的最美好的工具就是奥秘，它是我们人类的次要感情，是一切实正艺术和科学的发源。”“奥秘”也是苗侗平易近族保守文化及科学艺术的长久内核，他们将本人对于及天然的理解取疑问以无形及无形的形式纳入古歌、传说、服饰和各式手工艺中，这些文化载体以多元化的图腾做为符号，正在上古文明取现代人之间建立出一座桥梁。庞大时间跨度之下，原始文明逐步被蒙上奥秘面纱，孵化出犬牙交错的文化时空，由形成的图腾如音符般正在此中跳动不息，它们属于一个平易近族，也属于整个世界。

　　对劳动取天然的促使黔东南人平易近构成了他们特有的饮食文化。黔东南自治州具有中国最复杂的苗族取侗族生齿，因而，其饮食文化从某种意义来说也是苗侗饮食文化。此中“以酸为从”是此地平易近族饮食文化的最大特色之一。全日以歌为伴的黔东南苗侗人将本人对酸食的热爱唱进了平易近谣：“三天不吃酸，走打蹿蹿。”这里的男女老小都“嗜酸”，从日常糊口到喜事宴会，酸食无处不有。这一习俗的构成取他们赖以的天然地舆互相关注。黔东南地处深山野林之中，四时天气分明，且交通并未便利，为此这里的少数平易近族族群发现出一种高效储存食物的方式——腌制。家家户户都将吃不完的时令蔬菜取肉类用坛子腌制起来，制成坛子菜和酸汤等美食，如斯能够存储三到五个月，以至良多年。

　　近年来，跟着城镇化进度逐渐加速，地坪苗族的保守工艺反面临着史无前例的挑和，杨金秋为了急救日渐式微的保守工艺，竭尽全力地汇集平易近间保守绣品，珍藏了大量前后的苗族服饰和刺绣精品，为苗 族文化的保留和传承做出了极大的贡献。

　　现在，鼓楼建建成为侗族特有的平易近族文化意味取标记，也是其平易近族多元文化的载体。建建布局是鼓楼功能形成的前撮要素，侗族人自古喜爱集中栖身，侗寨规模从上千户到几十户不等，此中每个族姓城市建制一座鼓楼。若是族姓较多，则会有几个鼓楼并立。鼓楼下端呈方形，四周置有长凳，两头有一大火塘，楼门前的空位是全寨文娱、议事的公共场地，促成了侗族坐鼓楼习俗的降生。男女老小夏季正在此乘凉、传歌、编侗戏，冬日正在此围火、唱歌、弹琵琶、讲故事。鼓楼建建历经千年风雨，承载了一个平易近族的集体回忆。

　　苗族建建的形态特点侧面反映出苗族人的糊口哲学。其建建形式次要包罗建正在山腰斜坡或临溪河高地边坡上的斜坡式木楼，即吊脚楼；建于平地基座上的平台式木楼；立正在水里的水边吊脚楼。从物理层面来看，贵州天气炎热多雨，地盘潮湿，山谷中易生瘴气。因而苗族人以石砌台基，杉树皮做屋顶，并用木桩支持整座房舍，架高建楼，从而远离湿热的地表，创制出通风干爽的舒服糊口。

　　当下，潘玉珍正正在勤奋将苗绣身手传承给年轻一代，且已把“接力棒”交给了患有残疾的女儿张艳梅。2015年10月，张艳梅取妹妹一路创立了台江县仰黎苗族织绣工艺坊，运营平易近族工艺品生意。其不只带动了一批贫苦群体脱贫，还鞭策苗绣成为台江县的特色财产，正在将来帮力越来越多的绣娘绣出璀璨人生。

　　贵州黔东南的青山深处，苗侗平易近族认为依，世代传习着源于东方的朴实人生不雅——一切吃穿费用皆取之天然，却不将天然所赐任何视做人之所属。正在这里，糊口中的一切皆为六合的捐赠，取一样，人类也是大地之子，由天然孕育而生。有灵，尔后正在人的聪慧中具有了逛离于生命之外的全新寄义。澄澈湛蓝的蜡染印花布为动物的色彩付与新的诗意，刺绣是剪纸的后调，将木取叶的外形从头定义，正在手工艺的温度中勾勒出日月山水及鸟兽虫鱼的性格取纹理。

　　苗族人将储藏正在图腾背后的故事唱进陈旧歌谣，尔后世代相传，相关蝴蝶图腾的即是此中之一，正在每一个苗族中埋下了深刻烙印，是苗族人平易近的主要构成部门。苗族人称蝴蝶为“蝴蝶妈妈”，他们以服饰、刺绣、剪纸、织锦及银饰中的蝴蝶图纹为载体，注释本人对这一细微的热情。一切源于《苗族古歌》中所记录的一则相关树取蝴蝶的陈旧：禾木树和枫树是一对雌雄树，相伴立于六合之间。一天，一阵大风将禾木树和枫树吹倒，以致一只蝴蝶从枫树芯中飞出。光阴流转，蝴蝶慢慢长大，取水泡成为一家，并诞下了十二枚蛋，但却不会孵蛋。于是枫树枝丫化做一只鹡鹆鸟，全日替蝴蝶孵化那十二颗蛋。十二年后，苗族鼻祖破壳而出，包罗姜央、龙、雷公、牛、山君、大象等……于是，苗族人将本人对先人、天然的崇尚依靠正在了陈旧的图腾中。曾几何时，匠人手中的蝴蝶同党，从史诗内一跃而出，飞入时空河道，正在时间齿轮的扭转下不竭更迭着样貌，似远非远地漂浮升空。

　　对于天然的崇尚也曲不雅表现于侗族大歌的形成取传说中，很多侗族歌曲都由天然之声为灵感创做而成，将人们对的定格为文句中笼统的旋律画像，取六合拥抱交融。《蝉之歌》中模仿的蝉啼声悠扬动听；三月里，《青蛙歌》中层叠的蛙鸣正在孩童的唇齿间绽放，取田中蛙叫相映成趣。这是侗族大歌最的一面，也是其最具奥秘色彩的一面。

　　抛开原始形成层面的共通性，苗侗建建正在布局细节取文化内涵上又不甚不异。关于侗族鼓楼，清代雍正年间就已有材料记录：“以巨木埋地做楼高数丈，歌者夜则缘宿其上……”相传“鼓楼”一词出自侗寨古时放鼓之楼。鼓以桦树做身，名为“桦鼓”。正在侗族汗青上，凡有严沉事宜商议、起款定约、抵御外来官兵，均由寨中“头人”登楼伐鼓以号召群众，声声响彻村寨山谷。

　　同为天然的，比拟之下，苗族人的服拆正在图腾演化及文化内涵方面则取其平易近族汗青关系更为慎密。苗族服拆中的图腾被付与了承继平易近族保守、留念先人、传承祖训等丰盈的寄义，勾勒出苗族人千百年来的感性经验、平易近族回忆以及对客不雅世界的认知取理解。

　　侗乡苗寨中，长河蜿蜒，依靠于天然的黔东南地域的人们以木建楼，正在山峦取溪水间为的森林建起一文从义屏风。从苗族吊脚楼到侗族鼓楼，这里的人们孜孜不倦地砍柴、劳做，将一以贯之的思维根本物化为曲不雅的建建构制取视觉表达。千户苗寨、多层鼓楼，一切外正在的视觉呈现将他们赖以的天然根底取群居和盘托出，为人的栖所勾勒出诗意轮廓。

　　苗族蜡染的一切过程皆源于六合草木，妇女们用蜡把斑纹点绘正在麻、丝、棉、毛等天然纤维物上，放入靛蓝染料缸中，正在适宜的温度前提下浸染。一般环境下，一件蜡染花布要浸泡五到六天方可染成，且需颠末多次浸泡。最终，染料浸入无蜡处，有蜡的处所不会着色，即发生斑斓的白花。除图案精彩外，蜡冷却后还会正在织物上发生龟裂，色料渗入裂痕，会构成变化多样的色纹，俗称“冰纹”。若是想正在统一织物上染出深浅两种颜色，则需正在第一次浸染事后取出布料，正在浅蓝底色上用蜡再次点绘斑纹，并进行二次浸染。

　　苗族“有灵”，认为大天然中的一草一木、一山一水都具有，可以或许取人发生某种奥秘的联系。张理月深感本人肩负着传承和苗族文化的，创立了服拆品牌“叙艺 XUYI”，“平易近族服饰糊口化”“把中式美学穿正在身上”的，将平易近族汗青、习俗、价值不雅等内核融入服拆设想，以多元化的设想手法将保守破线绣、打籽绣、平绣等非遗苗绣技法取现代设想相连系，通过笼统夸张的图案、浓郁的色彩展示苗族创世传说，打制出奇特的品牌气概，为苗族文化为苗族文化的成长注入了新活力。

　　正在各族文字尚未成形之前，以齐地东夷部落首领太昊伏羲和少昊为代表的远古先人创制了“图腾”。他们崇尚，于是将太阳、月亮 、山水、河道以及六合间无限的动动物刻写描绘为笼统化的华美符号，促成了“图腾”的降生。图腾做为一种远早于甲骨文的文化表达载体，正在其后成为很多象形文字的母本。它储藏着一个平易近族的魂灵，及其世代对待的体例。

　　平易近族建建取其汗青文化互相关注，苗侗建建虽为同根生，但却正在之后漫长的平易近族文化更迭取变化中具有了各自特有的人文风貌。据记录，苗族先平易近是通过水迁移到中国西南山区的，这以致几乎所有的苗寨都遵照一种依山傍水、取天然协调共生的建建。此外，为了妥帖处置平安防卫取耕种糊口的矛盾，苗族人多堆积而居。他们因地制宜，以天然为依，充实操纵中国西南山区的丰硕林木资本，以杉木和松木建制木楼，正在葱郁树林中建起一座座人文从义屏风。

　　侗族人相信“有灵”。正在他们心里，花鸟鱼虫、山水河道等都具有。他们将化为各式图腾，附着正在服拆上，以此祈求获得天然的。因为侗族人日常糊口以农耕为从，因而特别取稻耕相关的山、水、太阳、树等意象，并将它们创做为服饰图腾。他们崇尚鱼，于是便有了鱼骨纹、三角纹、菱形纹等鱼图腾；崇尚水，便创制出水波纹、旋涡纹；螺旋纹来历于对蛇的崇尚；而龙纹源于龙图腾；云雷纹来历于对天和雷的崇尚。童帽上的动物图案也无为孩童健康顺遂之寄义。

　　逃溯贵州黔东南地域苗侗建建的发源，不得不提及中国南方古代平易近族的“巢居”。其是一种还未完全开化的简陋原始室第，正在古文献中多有记录。从形成形式取制型意象来看，无论侗族鼓楼抑或苗族吊脚楼，都为干栏式木建立建，二者正在建建文化的初始形态上皆取原始巢居有着亲近的关系。

　　“我但愿侗族大歌可以或许一曲传承下去，即即是正在现代社会，它也需要更多的年轻人插手。”近年来，跟着生齿的外流，部门平易近族保守文化正正在被现代文明消解，越来越多的年轻人起头外出打工，村寨里的歌声变少了。面临这一景象，身为传承人的杨换珍，借帮互联网数字化东西，以成立线上群聊的形式录歌讲授，将歌声传送到更远的处所，为侗族大歌的传承寻得了一种新的可能。但互联网究竟是一种手段，杨换珍暗示，最温暖的工作照旧是大师聚正在一路，以口口相传的形式进修、记诵侗族大歌，那是她一天中最欢愉的光阴。

　　姜蕴珊是一位多前言艺术家及摄影师，她结业于皇家艺术学院现代艺术实践专业，现居伦敦和杭州。十年的摄影及制片工做经验让其对图像的鸿沟，视觉材料的处置取结合连结着极高的度。正在艺术创做中，她长于将内正在矛盾进行外化和变形，并以此为线索去切磋人类、机械、取空间之间的从客体关系。她的做品次要以摄影、安拆、挪动影像及印刷术为前言，对从体性的恍惚、转移，以及边缘性身份的消逝取被替代展开会商。

　　侗族人将本人视为天然的儿女，因此其居所也依存天然草木而生。族中最具的长辈会选定粗壮健壮、高度平均、树龄陈旧的优良木材做为鼓楼的次要大梁柱、照面坊。能工巧匠不消一钉一铆，将杉木凿榫跟尾，板屋顶梁柱拔地腾空而起，排枋犬牙交错，侗乡苗寨中，长河蜿蜒，依靠于天然的黔东南地域的人们以木建楼，正在山峦取溪水间为的森林建起一文从义屏风。从苗族吊脚楼到侗族鼓楼，这里的人们孜孜不倦地砍柴、劳做，将一以贯之的思维根本物化为曲不雅的建建构制取视觉表达。千户苗寨、多层鼓楼，一切外正在的视觉呈现将他们赖以的天然根底取群居和盘托出，为人的栖所勾勒出诗意轮廓。上下吻合，以杠杆道理层层支持而上，全体布局严密坚忍，可做到数百年不朽不斜。为了粉饰取防腐，侗族人还常正在鼓楼外额上抹粉描画或以白灰泥塑龙凤鸟兽、古今人物，以及颇具糊口风情的油饰图案。如斯，鼓楼中的一切取之天然草木，尔后天然。

　　正在苗族菜系和侗族菜系中，酸食的制做无数十种分歧的工艺。苗族菜系次要有苗王鱼、酸汤菜、酸汤鱼、面辣、冻鱼、鸡稀饭、灰菜等；侗族菜系有牛瘪、羊瘪、腌鱼、腊肉、烤鱼、荷叶捆鸡、烤喷鼻猪等。除此之外，黔东南的风味美食还有镇远道菜、下司狗肉、下司酸汤鱼、喷鼻茅草烧鱼、沉安江酸汤鱼、侗家油茶、姊妹饭、三大地开宴穗麻鸭、榕江喷鼻羊、侗果、侗家腌肉等。

　　谈及侗族大歌的发源，不难发觉现在歌词中的“天然之声”早正在远古时代就已初见眉目。歌声是侗族人对的形式，他们以自创的体例让人的魂灵无限切近天然，曲至二者融合为一。侗乡的村寨间世代传播着一则相关大歌发源的故事，传言侗族大歌是由一种被称为丢归雀的神雀教授给侗族人的。正在侗族最早的先人松恩、松桑的妈妈身后，她的坟墓上长出了一棵树，树叶上布满了侗歌字纹，但却无人能识。恰逢此时，丢归雀侗乡，它们 可以或许识别字纹并唱出美好的侗歌。自那之后，侗族的男女老小每日城市环绕正在树下向丢归雀学歌。欢愉空气惊扰了不喜吵闹的五谷掌管者，她世人，导致丢归雀大面积伤亡，唯有一只幸存。最终，一位名为四也的后生将这只奄奄一息的丢归雀从鱼的口中救下，为感谢感动拯救之恩，丢归雀将所有的歌都教授给了四也。此后，四也将歌曲为书，并挑着册本到各地，历经，终究让歌曲传遍了侗乡的各个角落。自此这里的人们每日以歌为伴，将陈旧的歌谣取传说代代相传，构成了能歌善舞的文化特色。

　　苗侗平易近族的世界不雅将人类取中的一切注释为平等的存正在。人是大地的儿女，是寄居正在六合间的细微，遵照日出而做日落而息的天然周期，正在日复一日的农耕糊口中获取日常饮食，用以回馈六合的捐赠，驱逐远道而来的贵客。正在黔东南少数平易近族堆积地，被邀至家顶用餐的宾客方为贵客。饭桌上，红、黄、蓝、白、黑，以动物所酿汁液制成的五色糯米饭取之天然，尔后用之天然，将天然的清冷气韵印刻于舌尖，让山间清甜的喷鼻气随异乡来客去往远方。

　　杨换珍是贵州省黔东南榕江县宰荡村加所侗寨的侗族大歌传承人。她从三岁起跟从婆婆、侗族大歌国度级传承人胡官美进修大歌，并接过传承，努力于这一多声部、无伴奏、天然合声的侗族平易近间合唱形式的传承取成长。通过保守的口口相传讲授体例和夜晚的鼓楼堆积，杨换珍让纯正的侗族大歌得以延续传承。

　　正在文化方面，苗族最为遍及的原生教现象是先人。他们把衡宇的乔迁取栖身过程视为本人取先人神灵沟通交换的过程，人居于六合之间的概念，纵向居中的空间功能预置思惟，将最为卑贱的中堂做为先人取龙神栖身的空间，也是举里手庭主要勾当的场合。这一思维体例也延续到了图腾的使用上，苗族人常正在风雨桥或衡宇建建上粉饰双龙图纹，名为“双龙抢宝”。屋顶中脊线两头的翘角上则粉饰鸟类图纹，寄意衡宇是家族、平易近族生命繁殖的载体。

　　无论多神的侗族人抑或先人的苗族人，都正在千年文化传习中不竭沉申着图腾的主要性，他们以旧日的天然图景为底本，创制出了无数活态文化样本。中华平易近族史专家何光岳正在《百越源流史》一书中提到：“中华平易近族大师庭中有一个越人族团，是由西羌的炎帝、黄帝取东夷的太昊、少昊族系平分收入来的一小我数浩繁的平易近族集体，他们接收和记实了炎黄的龙蛇图腾取昊的凤鸟图腾，构成了兼有蛇、鸟图腾习俗。”侗族人身为越人，几千年来一曲以织锦刺绣等手工艺为载体，沿袭着先人鱼蛇龙凤的习俗。

　　服拆的制做特征曲不雅表现了侗族人崇尚天然的人生不雅。他们喜穿自纺、自织、自染的侗布，色调以青、紫、白、蓝为从。黑青色多用于春、秋、冬三季，白色用于夏日，而紫色多用于节日。正在色彩搭配方面也常利用取天然相协调的合理配比体例，凡是以一种颜色为从，类比色为辅，再用对比色粉饰点缀，全体视觉从次分明，色调明快而恬静，温和而娴雅。

　　苗族服饰样式多达200多种，次要由童拆、便拆、盛拆构成。其用色斗胆且对比强烈，逃求浓重厚沉的艳丽感，一般以红、黑、白、黄、蓝五色为从。夏历十月初一是苗族的保守新年，这一天，苗族人会着盛拆出席庆丰收勾当，以歌舞传送朴实虔诚的文化，以秀美的服饰展现挑花、苗绣、织锦、蜡染、银饰等瑰丽的平易近族手工艺。值得一提的是，苗族服饰一曲连结着中国平易近间保守的织、绣、挑、染工艺技法，而且长于将各类工艺技法穿插利用，挑中带绣，染中带绣，或织绣连系。细心察看苗族绣片便可发觉，良多绣片都以蜡染做为底纹，这一代表性手工艺是苗族人千百年来糊口聪慧取思维创制性的产品，凝结着他们以天然为家、天人合一的世界不雅。